圣洁的活祭

所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。（罗12：1-2）

英语中，词语分不同的形态：名词、动词、副词、形容词和介词。除了这些以外， 还有大量的标点符号，例如加号和减号。有一个符号你可能不怎么熟悉，组成三角形的三个点，上面一个点，下面两个点。这个符号的意思是“所以”，表示一个论点的结论。如我先前所提，每当我们在圣经里看到“所以”这个词，都要高度注意，因为我们下面看到的是一个总结。

现在我们来到了罗马书十二章的开头，立刻就遇到一个问题。保罗说“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们”（1 节），开头的“所以”是否指向十一章末尾的荣耀颂？可能吧，但大部分学者都认为，这里的“所以”是跟在第一章开始的整个福音阐述之后。十二章末尾，保罗明确地从教义阐释转向教牧应用。基于前面的教义和神论，保罗想要读者得出一个应用上的结论。这不仅仅是逻辑推论，尽管保罗显然是有逻辑的；保罗是在进行一个使徒性的劝勉。如今他的读者已经看到了真正的福音——包括称义、成圣、拣选的恩典、恒忍、神良善的护理——下面保罗希望读者能思考一下福音真理的应用。

保罗“以神的慈悲”（1 节）劝勉他的弟兄，这个劝勉是基于神的慈悲，就是他刚刚在十一章阐述的。神的慈悲包括：（1）我们因信称义；（2）我们的罪透过基督的代赎得蒙赦免；（3）神叫万事相互效力，叫我们得益处；（4）神呼召百姓归向他。

保罗在 1-11 章阐释的一切教义，都指向神的慈悲。神的慈悲导致我们得出一个“所以”的结论。

感恩的祭

关于真理的实践，保罗给读者的第一个劝勉是向神献祭：“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的”（1 节）。他的要求让人想起旧约的敬拜体系正是建立在献祭之上。旧约中第一次出现向神献祭，是神要求亚当夏娃和他们的后代敬拜他，他们要将自己的出产或牲畜献在祭坛上。这样的献祭是初期敬拜的核心，旧约中会幕和圣殿的礼仪架构也是基于这个雏形加以扩展。人将公牛、山羊、羔羊、斑鸠以及特定的祭物带到圣所，献给神为祭。

在我们看来，“献祭”是献上极其珍贵的东西。圣经里的献祭也有这个意思，但重点却在于我们有什么东西失丧了，所以要有所表达。向神献祭正是表达人的敬拜态度。

主日上午的崇拜中，我们会听到：“让我们向神献上当纳的什一和感恩的奉献，以此敬拜我们的神。”这不是要求我们出于义务而偿还神什么，而是出于敬拜而奉献。这样的奉献是表达我们顺服神超越的威严，他配得我们的颂赞、委身、产业和时间，他配得我们拥有的一切。

旧约中，动物要被宰杀后才能献祭，羊羔、山羊或公牛，宰杀后血被浇在祭坛上。与之不同的是，在福音的光照下，我们应该献上自己为活祭。这次献上的不是我们的动 物、蔬菜、谷物，而是我们的身体。我们倾向于把敬拜视为属灵的，跟身体没什么关系， 可能会疑惑，保罗为什么说献上我们的身体而不是灵魂。实际上，保罗是指着全人而言， 神希望我们献上自己。终极意义上，基督也献上他自己，为我们献上他的全人。我们的回应也应该是将自己献给他。当然了，我们不可能像基督那般舍己，但他舍弃自己来拯救我们，我们也应当出于感恩将自己献给他、侍奉他。

我们什么时候应该将自己作为活祭献给神呢？就从我们信主的那一刻开始。不再只是赎罪日，也不是主日早晨，而是一生都要将自己献给神。看上去理所当然，做起来却很难。我们的属灵成长是软弱缓慢的，所以我们会有所保留，想要将一部分留给自己。我曾对神学院的学生说：“你可能以为自己是在学习一门荣耀的事业，你将改变人的生命。但在你们去教会侍奉、接受按立之前，我希望你们先明白，走上了这条路，你的人生就像是一次性用品。当你进入耶稣基督的侍奉，你是在抛弃自己的人生。按照世界的标准，你是在浪费生命。”

父亲在我决定去读神学和作牧师不久前逝世了，他曾是匹兹堡一间很大的破产公司的董事长，跟很多律师一起工作。那间公司名叫“史鲍尔家族”，由我的祖父创建，他的名字就叫史鲍尔，我父亲沿用了这个名字，他叫史鲍尔二世。所以，我也是这间繁荣的公司的继承人。我只需取得注册会计师执照，就可以步入董事的席位。当我说我计划全职侍奉时，公司里的律师都觉得我疯了：“你神经错乱了吗？你可以接手一家公司，保证你兴旺发达，你现在却要去全职侍奉？”他们很激动地劝说我，我却不为所动。他们不明白，我是一个经历了神慈悲的罪人，这位神呼召我侍奉他。

这是一个一次性的人生，不仅仅对牧师而言，每个基督徒也是一样。我们的人生应当献给神的侍奉，包括身体和灵魂。做一个基督徒意味着献上自己当作活祭。

圣洁的祭

我们的献祭应当是活的，也应当是圣洁的。旧约仪式中献给神的动物必须是头生的、无暇无疵，但基督已经拿走了我们的罪。因此，我们献上自己当作活祭时，他希望我们所献的祭可以分别为圣。有一首赞美诗里说：“献上你最好的给主。”我们应当将最圣洁的部分献给神，作为对神的颂赞。

保罗给了我们一项艰难的工作。记住他这话是以规劝的口吻开始：“我……劝你们……”我们可以感受到，旧约的模式是保罗这里献祭比方的根源，旧约中，并非所有百姓的献祭都讨神喜悦。有的时候，献祭者生活伪善，他们的献祭是虚假的敬拜。神透过先知指责他的百姓说：“我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会”（摩5： 21）。

我们经常会忽视神要求我们献上怎样的祭，我们以为属灵的献祭、宗教的生活肯定可以讨神喜悦，但并非总是如此。神要求我们献上自己，是以他喜悦的方式献上。我们应当谦卑悔改地献上自己，以便我们的赞美成为馨香的祭。

理所当然的侍奉

保罗劝勉我们成为圣洁的活祭，他说，这是我们“理所当然的侍奉”。有的译本译作：“……这是你们属灵的敬拜。”使徒实际上是说：“这是你们合乎逻辑的敬拜。”还有什么比将自己完全献给神，与祭坛背后的圣徒一起感谢、赞美、敬拜、尊崇他，更加合乎逻辑、更加理所当然呢？我们唱着“被杀的羔羊是配得敬拜的”，这就是我们合理的回应。如果我们理解福音真理，那么冷漠才是不合逻辑的反应。我们对神的敬拜，不当是机械的、没头脑的敬拜。

如今，许多基督徒都不想思考，他们不希望理解神话语的内涵，希望信仰全凭感 觉。他们辩解说：“神呼召我们有小孩子一样的信心。”说的不错，但小孩子的信心并不是这样。我们应当在道德和信靠上像小孩子一样，不当在罪中刚硬，不应该是犯罪专家。一方面我们要像小孩子，但理解力上我们也应当做大人。神的话一再谴责那些满足于吃奶的人，他们的信仰生活是软弱幼稚的。我们蒙召去享用福音的干粮，蒙召长成耶稣基督成熟的样式。我们理所当然的敬拜是需要思维积极参与的敬拜，如我们在下一节经文所见。

每天我都会主持一个名叫“心意更新”的电台节目，这个名字就是基于保罗的话：“不要效法这个世界。只要心意更新而变化”（2 节）。罗马书 12：1-2 将我们该做什么和不该做什么进行对照，两者都与“形态学”有关，即关于形态的研究。英文的“形态（form）”一词可以指向形状，也可以指向风格。保罗是将“仿效”和“更新”进行对照，我们应该逃避前者，拥抱后者。将身体献上、当作活祭，意味着不要效法世界的样式。

基督徒的“不跟风”

当今社会，青少年面临的最大社交压力就是跟风，那些不合潮流的人会被当成书呆子或笨蛋。同样的，今日基督徒没什么见证，主要也是因为基督徒效法世界的风俗。我们跟青少年一样，不想被当成傻瓜。然而，我们恰恰蒙召为基督作傻瓜。我们珍惜和追随的事物，在世界看来是愚蠢的，一文不值。保罗说，基督徒应当是一个“不跟风”的人。

针对那些自称为基督徒之人的行为调查，让我十分惊恐。如今，在离婚、堕胎或淫乱上面，认信、重生的基督徒似乎跟世界的人没什么区别。我们仍然是青少年，观望世界在做什么，想要得到世界的认可。我们不想成为社会的弃儿，所以容让文化的标准和习俗指引我们的行为，而非接受神话语的引导。使徒保罗几乎在哀求我们，因为他清楚我们的环境和倾向，世界对我们有强大的吸引力，我们非常容易效法这个世界。

历史上，一直都存在基督徒不跟风运动。我的大学位于一座小城，那里大部分的人口都是阿米什人，我们夜间开车时必须小心，因为阿米什人总是驾着他们的马车行路，没有车灯，所以不容易看见。在那里，似乎每个月都会有阿米什的马车跟汽车相撞事故。阿米什人用白色的布做窗帘，他们的棉布衣服上有纽钩和纽环，他们不用纽扣，也不用电。所有现代发明，他们都不用。他们之所以这么做，都是为了实践这节经文的教导。如果世界做了这件事，阿米什人就不去做。他们的风俗充分显示了，如果只照字面意思去遵守这节圣经会是什么样。

很多基督徒团体都说，基督徒敬虔的本质是禁止看电影、涂口红和跳舞。他们把永恒的属灵之事削减为琐碎的习俗。然而，神的国却不在于不涂口红、不玩纸牌游戏、不看电影或不跳舞，而是关于遵守神的律法，过一个敬虔、顺服的属灵生活。

保罗说不要效法这个世界，这并不仅仅是一种消极意义上的禁止。有趣的是，这里“世界”的拉丁文是 seculum，而不是另一个也表示“世界”的拉丁词语 mundus。前一个指向这个时代，即当下。当代的世俗主义认为，现世或这个“世界 seculum”，是我们唯一的所有，除了此时此地，别无其他。死了以后，我们不会有来世，也不会继续存在。这就解释了为什么我们的文化充斥着这样的论调，不断给年轻人灌输这些观念，例如“你只活一次”，“紧紧抓住你能得到的一切”，以及“人生苦短，及时行乐”。圣经却决然否定这样的论调，我们并非世俗主义者，我们活在世界，但却并非照着这个必朽世代的观念和原则而活。我们应当按照永恒和真理的光照而活，就是从上头而来的真理。

更新

第二节的“更新”一词希腊原文是 metamorphosis，我们用这个词形容毛毛虫变蝴蝶的历程。这个词意味着一种形态上的巨大转变，因此，基督徒生命的目标并不只是“不跟随世界的风俗”，这算是简单的部分，真正的目标是“更新”，意思是“超越这个世界的样式之上”。做一个基督徒，意味着我们不是照世界的潮流和节奏而活，而是照着一个更高的呼召而活，那就是神的呼召。当我们这么做，我们的生命形态就会改变，不是变成这个必朽的时代的样式，而是被神的大能更新转变。

这种转变是透过思维的更新达成的。如果我们想要一个更新的生命，最重要的是获得一个更新的思维。基督徒生命的起点是悔改，希腊文的悔改是 metanoia，意思是“思维的转变”。在悔改之前，我们按照世界的观念思考，跟我们世上的邻居想得一样，尽一切努力在良知中遮掩自己的罪咎。但当圣灵苏醒我们，使我们觉察到自己迫切需要一位救 主，驱使我们奔向十字架，我们的思维和人生的方向就改变了。思维是核心，因为更新源自于一个更新了的思维。

然而，尽管思维的转变是更新的“必要条件”，它却不是一个“充分条件”。人可以学习神的话，每次神学考试都拿高分，心灵却不被那些知识触动和改变。若是心灵没有改变， 没有人能更新。神对我们的设计就是“由脑入心”，我们的思维直通我们的心灵。罗马书是为了我们的理解力而写的，所以我们可以开始像耶稣一样思考，开始爱他所爱、恶他所恶。这就是我们生命改变的方法。当我们开始像基督徒一样思考，就会获得一个崭新的思维，从崭新的思维可以生出改变的心灵，心灵的改变又会带来生命的更新。这就是我们成为更新之人的方法。

神对你人生的旨意

心意更新的目的是：“叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”（2节）。多年前，“心意更新”这个电台节目尚未面世，利戈尼尔事工做过一个五分钟的电台节目，叫做“问问史鲍尔”。听众可以联系电台，提出神学和圣经问题。我们听到的最多的问题是：“我怎么知道神对我人生的旨意？”答案不在于占卜或抓阄，而在于不断被神的话语喂养，心意更新。一个更新了的思维会想神所想，当我们的思维被神的话语塑造，我们就有能力分辨、察验何为神善良、纯全、可喜悦的旨意。

当人问我：“神对我人生的旨意是什么？”我会回答：“你是在问我，你该做律师还是面包师，应该娶珍妮还是玛丽吗？”下一章中，我们会进一步探讨这个问题。在这里，我只想简单地给你一个圣经答案：“神的旨意就是要你们成为圣洁”（帖前4：3）。你做什么工作、跟谁结婚、在哪座城市生活都不要紧，如果我们不在成圣上长进， 追求神对这些细节的旨意是无用的。神对我们每一个人的旨意都是我们属灵上的成长和成熟，希望我们的生命越来越被圣灵分别为圣，我们的思维也能更新转变。在那之后，我们就能分辨和察验神喜悦什么，就有能力知道，神希望我们做什么，什么是神善良、纯全、可喜悦的旨意。